关于人的观察

我越来越认识到，当你仔细观察一个人的外表，会发现每个人都如此的普通，如此的卑微；然而当你深入了解一个人的心灵，会发现每个人都如此的丰富，如此的伟大！

庞均画语

在台湾看了一个电视绘画进座,由庞均先生边画边分析讲解,其中妙语

连珠,深受启发,与傅雷先生的《观画答客问》颇多暗合,摘录如下：

1. 保持心灵的敏感.

2. 最重要是第一眼感觉的新鲜感,抓住它!

3. 画画为什么要象,岂有此理!

4. 画画是画感觉,不是要象.

5. 就是要东画一笔,西画一笔,维系你的整体感觉.

6. 细致是心而不是笔.

7. 好的画任何时侯亭笔都有完整性,可看性.

8. 色彩,纯色是死色.

9. 写生是画出你的感动你的感觉,而不是画得象.

10. 放松,没有画错的说法,顺势而画即可.

庞均先生及作品(转自网络):

附:傅雷先生《观画答客问》

客有读黄公之画而甚惑者，质疑于愚。既竭所知以告焉；深恐盲人说

象，无有是处。爰述问答之词，就正于有道君子。

客：黄公之画，山水为宗。顾山不似山，树不似树；纵横散乱，无物

可寻。何哉?

曰：予观画于咫尺之内，是摩挲断碑残碣之道，非观画法也。盍远眺

焉。

客：观画须远，亦有说乎?

曰：目之视物，必距离相当而后明晰。远近之差，则以物之形状大小

为准。览人气色，察人神态，犹需数尺外。今夫山水，大物也；逼而

视之，石不过窥一纹一理，树不过见一枝半干；何有于峰峦气势?何有

于疏林密树?何有于烟云出没?此郭河阳之说，亦极寻常之理。「不见

庐山真面目，只缘身在此山中」，对天地间之山水，非百里外莫得梗

概；观缣素上之山水，亦非凭几伏案所能仿佛。

客：果也。数武外：凌乱者。井然矣；模糊者，粲然焉；片黑片白

者，明暗向背耳，轻云薄雾耳，暮色耳，雨气耳。子诚不我欺。然画

之不能近视者，果为佳作欤?

曰：画之优绌，固不以宜远宜近分。董北苑一例，近世西欧名作又一

例。况子不见画中物象，故以远觇之说进。观画固远可，近亦可。视

君意趣若何耳。远以瞰全局，辨气韵，玩神味；近以察细节．求笔墨。

远以欣赏，近以研究。

客：笔墨者何物耶?

曰：笔墨之于画，譬诸细胞之于生物。世间万象，物态物情，胥赖笔

墨以外现。六法言骨法用笔，画家莫不习勾勒皴擦，皆笔墨之谓也。

无笔墨，即无画。

客：然则纵横散乱，一若乱柴乱麻者，即子之所谓笔墨乎?

曰：乱柴乱麻，固画家术语；子以为贬词，实乃中肯之言。夫笔墨畦

径，至深且奥，非愚浅学可知。约言之：书画同源，法亦相通。先言

用笔；笔力之刚柔，用腕之灵活，体态之变化，格局之安排，神采之

讲求，衡诸书画，莫不符合。故古人善画者多善书。若以纵横散乱为

异，则岂不闻赵文敏石如飞白木如籀之说乎?又不闻董思翁作画，以奇

字草隶之法，树如屈铁、山如画沙之论乎?遒劲处：力透纸背，刻入缣

素；柔媚处：一波三折，婀娜多致；纵逸处：龙腾虎卧，风趋电疾。

唯其用笔脱去甜俗，重在骨气，故骤视不悦人目。不知众皆密于盼

际，此则离披其点画；众皆谨于象似，此则脱落其凡俗。远溯唐代，

已悟此理。惟不滞于手，不凝于心，臻于解衣盘礴之致，方可言于纵

横散乱，皆呈异境。若夫不中绳墨，不知方圆，向未入门，而信手涂

抹，自诩蜕化，惊世骇俗，妄臂于八大石涛：直自欺欺人，不足语语

矣。此毫厘千里之差，又不可以不辨。

客：笔之道尽矣乎?

曰：未也。顷所云云，笔本身之变化也。一涉图绘，犹有关乎全局之

作用存焉。可谓「自始至终，笔有朝揖；连绵相属，气派不断」，是

言笔纵横上下，遍于全画，一若血派神经之贯注全身。又云「意存笔

先，笔周意内；画尽意在，像尽神全」；是则非独有笔时须见生命，

无笔时亦须有神机内蕴，余意不尽。以有限示无限，此之谓也。

客：笔之外现，惟墨是赖；敢问用墨之道。

曰：笔者，点也线也。墨者，色彩也。笔犹骨骼，墨犹皮肉。笔求其

刚，以柔出之；求其拙，以古行之；在于因时制宜。墨求其润，不落

轻浮；求其腴，不同臃肿；随境参酌，要与笔相水乳。物之见出轻重

向背明晦者，赖墨；表郁勃之气者，墨；状明秀之容者，墨。笔所以

示画之品格，最亦未尝不表画之品格；墨所以见画之丰神，笔亦未尝

不见画之丰神。虽有内外表里之分，精神气息，初无二致。干黑浓淡

湿，谓为墨之五彩；是墨之为用宽广，效果无穷，不让丹青。且唯善

用墨者善敷色，其理一也。

客：听子之言，一若尽笔墨之能，即已尽绘画之能，信乎？

曰：信。夫山之奇峭耸拔，浑厚苍莽；水之深静柔滑，汪洋动荡；烟

霭之浮漾；草木之荣枯；岂不胥假笔锋墨韵以尽态?，笔墨愈情，山水

亦随之而愈清。笔墨愈奇，山水亦与之而俱奇。

客：黄公之画甚草率，与时下作风迥异。岂必草率而后见笔墨耶？

曰：噫!子犹未知笔墨，未知画也。此道固非旦夕所能悟，更非俄顷可

能辨。且草率果何谓乎?若指不工整言：须知画之工拙与形之整齐无涉。

若言形似有亏：须知画非写实。

客：山水不以天地为本乎?何相去若是之远!画非写实乎？可画岂皆空

中楼阁？

曰：山水乃图自然之性，非剽窃其形。画不写万物之貌，乃传其内涵

之神。若以形似为贵：则名山大川，观览不遑；真本具在，何劳图写?摄

影而外，兼有电影；非惟巨纤无遗，抑且连绵不断；以言逼真，至此

而极；更何贵乎丹青点染?

初民之世，生存为要，实用为先。图书肇始，或以记事备忘，或以祭

天祀神，固以写实为依归。逮乎文明渐进，智能日增，行有余力，斯

抒写胸臆，寄情咏怀之事尚矣。画之由写实而抒情，乃人类进化之途

程。

夫写貌物情，摅发人思：抒情之谓也。然非具烟霞啸傲之志，渔樵隐

逸之怀，难以言胸襟。不读万卷书，不行万里路，难以言境界。襟怀

鄙陋，境界逼仄，难以言画。作画然，观画亦然。子以草率为言，是

仍囿于形迹，未具慧眼所致。若能悉心揣摩，细加体会；必能见形若

草草，实则规矩森严；物形或未尽肖，物理始终在握；是草率即工也。

倘或形式工整，而生机灭绝；貌或逼真，而意趣索然；是整齐即死也。

此中区别，今之学人，知者绝鲜；故斤斤焉拘于迹象，唯细密精致是

务；竭尽巧思，转工转远；取貌遗神，心劳日绌；尚得谓为艺术乎?

艺人何写?写意境。实物云云，引子而已，寄托而已。古人有言：掇景

于烟霞之表，发兴于深山之巅。掇景也，发兴也，表也，巅也，解此

便可省画，便可悟画人不以写实为目的之理。

客：诚如君言：作画之道，旷志高怀而外，又何贵乎技巧?又何需师法

古人，师法造化?黄公又何苦漫游川、桂，遍历大江南北，孜孜砣砣，

搜罗画稿乎?

曰：艺术者，天然外加人工，大块复经镕炼也。人工镕炼，技术尚焉。

掇景发兴，胸臆尚焉。二者相济，方臻美满。愚先言技术，后言精

神；一物二体，未尝矛盾。且唯真悟技术之为用。方识性情境界之重

要。

技术也，精神也，皆有赖乎长期修积。师法古人，亦修养之一阶段，

不可或缺，尤不可执着！绘画传统垂二千年，技术工具，大抵详备，

一若其它学艺然。接受古法，所以免暗中摸索；为学者便利，非为学

鹄的。拘于古法，必自斩灵机；奉模为偶像，必堕入画师魔境，非庸

即陋，非甜即俗矣。

即师法造化一语，亦未可以词害意，误为写实。其要旨固非貌其嶂峦

开合，状其迂迥曲折已也。学习初期，诚不免以自然为粉本(犹如以古

人为师)，小至山势纹理，树态云影，无不就景体验，所以习状物写形

也；大至山岗起伏，泉石安排，尽量勾取轮廓，所以学经营位置也。

然师法造化之真义，尤须更进一步：览宇宙之宝藏，穷天地之常理，

窥自然之和谐，悟万物之生机；饱游沃看，冥思遐想，穷年累月，胸

中自具神奇，造化自为我有。是师法造化，不徒为技术之事，尤为修

养人格之终生课业。然后不求气韵而气韵自至，不求成法而法在其中。

要之：写实可，摹古可，师法造化，更无不可！总须牢记为学阶段，

绝非艺术峰巅。先须有法，终须无法。以此观念，习画观画，均入正

道矣。

客：子言殊委婉可听，无以难也。顾证诸现实，惶惑未尽释然。黄公

之画纵笔清墨妙。仍不免于艰涩之感何耶?

曰：艰涩又何指?

客：不能令人一见爱悦是矣。

曰：昔人有言：「看画如看美人。其风神骨相，有在肌体之外者。今

人看古迹，必先求形似，次及传染，次及事实：殊非赏鉴之法。」其

实作品无分今古，此论皆可通用。一见即佳，渐看渐倦：此能品也。

一见平平，渐看渐佳：此妙品也。初若艰涩格格不入，久而渐领，愈

久而愈爱：此神品也，逸品也。观画然，观人亦然。美在皮表，一览

无余，情致浅而意味淡；故初喜而终厌。美在其中，蕴藉多致，耐人

寻味，画尽意在；故初平平而终见妙境。若夫风骨嶙峋，森森然，巍

巍然，如高僧隐士，骤视若拒人千里之外，或平淡天然，空若无物，

如木讷之士，寻常人必掉首弗顾：斯则必神专志一，虚心静气，严肃

深思，方能于嶙峋中见出壮美，平淡中辨得隽永。唯其藏之深，故非

浅尝所能获；惟其蓄之厚。故探之无尽，叩之不竭。客：然则一见悦

人之作，如北宗青绿，以及院体工笔之类，止能列入能品欤?

曰：夫北宗之作，宜于仙山楼观，海外瑶台，非写实可知。世人眩于

金碧，迷于色彩，一见称善；实则云山缥缈，如梦如幻之情调，固未

尝梦见于万一。俗人称誉，适与贬毁同其不当。且自李思训父子后，

宋惟赵伯驹兄弟尚传衣钵，尚有士气。院体工笔至仇实父已近作家。

后此庸史，徒有其工，不得其雅。前贤已有定论。窃尝以为：是派规

矩法度过严，束缚性灵过甚，欲望脱尽羁绊，较南宗为尤难。适见董

玄宰曾有戒人不可学之说，鄙见适与暗合。董氏以北宗之画，譬之禅

定积劫，方成菩萨。非如董、巨，米三家，可一超直入如来地。今人

一味修饰涂泽，以刻板为工致，以肖似为生动，以匀净为秀雅，去院

体已远，遑论艺术三昧。是即未能突破积劫之明证。

客：黄公题画，类多推崇宋元，以士夫画号召。然清初四王，亦尊元

人；何黄公之作与四王不相若耶?

曰：四王论画，见解不为不当。顾其宗尚元画，仍徒得其貌，未得其

意；才具所限耳。元人疏秀处，古淡处，豪迈处，试问四王遗作中，

能有几分踪迹可寻?以其拘于法，役于法，故枝枝节节，气韵索然。画

事至清，已成弩末。近人盲从附和，入手必摹四王，可谓取法乎下。

稍迟辄仿元人，又只从皴擦下功夫；笔墨渊源，不知上溯；线条练

习，从未措意；舍本逐末，求为庸史，且戛戛乎难矣。

客：然则黄氏之得力于宋元者，果何所表见?

曰：不外神韵二字。试以《层叠冈峦》一幅为例：气清质实，骨苍神

腴，非元人风度乎?然其豪迈活泼，又出元人蹊径之外。用笔纵逸，自

造法度故尔。又若《墨浓》一帧，高山巍峨，郁郁苍苍，俨然荆、关

气派。然繁简大异，前人写实，黄氏写意。笔墨圆浑，华滋苍润，岂

复北宋规范?凡此截长补短风格，所在皆是，难以列举。若《白云山苍

苍》一幅，笔致凝练如金石，活泼如龙蛇；设色妍而不艳，丽而不

媚；轮廓粲然，而无害于气韵弥漫：尤足见黄公面目。

客：世之名手，用笔设色。类皆有一面目，令人一望而知。今黄氏诸

画，浓淡悬殊，犷纤迥异，似出两手；何哉?

曰：常人专宗一家，故形貌常同。黄氏兼采众长，已入化境，故家数

无穷。常人足不出百里，日夕与古人一派一家相守；故一丘一壑，纯

若七宝楼台，堆砌而成；或竟似益智图戏，东检一山，西取一水，拼

凑成幅。黄公则游山访古，阅数十寒暑；烟去雾霭，缭绕胸际，造化

神奇，纳于腕底。故放笔为之，或收千里于咫尺，或图一隅为巨幛，

或写暮霭，或状雨景，或咏春朝之明媚，或吟西山之秋爽：阴晴昼

晦，随时而异；冲淡恬适，沉郁慷慨，因情而变。画面之不同，结构

之多方，乃为不得不至之结果。《环流仙馆》与《虚白山衔璧月

明》，《宋画多晦冥》与《三百八滩》，《鳞鳞低蹙》与《绝涧寒

流》，莫不一轻一重，一浓一淡，一犷一纤，遥遥相对，宛如两极。

客：诚然。子固知画者。余当退而思之，静以观之，虚以纳之，以证

吾子之言不谬。

曰：顷兹所云，不过摭拾陈言，略涉画之大较。所赞黄公之词，尤属

门外皮相之见，慎勿以为定论。君深思好学，一旦参悟，愚且敛衽请

益之不遑。生也有涯，知也无涯。鲁钝如余，升堂入室。渺不可期；

千载之下，诚不胜与庄生有同慨焉。

《小王子》读后

我们每个人内心中都有一个小王子，他是爱的化身。

小王子与大人的不同在于，小王子关注与体验的是情感，是爱的世界，是人最本质的东西，是人最终积的人生意义；而大人们沉溺于理性世界，其实不管大人小孩，最根本的追求都一样，都是爱的体验，但大人们可能太注重方法而忽略了本原的东西了。如同小王子所感受的那样，世界原本很简单，但是我们人为的把她变得如此的复杂。

爱，是人永恒的主题，因为心中有了爱，会使一切平凡的东西变得有价值，变得有意义，变得非同寻常，正如小王子的玫瑰花一样，一粒普通的种子，因为拥有小王子的爱，而变得那么的美丽，与花园中的5000朵一样形状的花儿如此的不同，甚至星空也因为小王子对玫瑰花的爱而变得璨烂；也如狐狸与小王子一样，因为相互有了爱，麦田的风和金色也变得轻柔而动人。我们从小到大一直在寻求爱，然而我们不知爱在何方，小王子说，爱如此简单，如此容易及不易，更需要我们发现和珍惜。

毛毛说，读小王子的感觉是温暖的，这样的温暖源于爱。

好好珍惜你家人、朋友、一切有缘人给予你的爱，好好的去爱每一个值得你珍惜的人，因为爱，人生才有意义，因为爱，我们才会感觉温暖。

(注：此为旧文，二月读后有感)

傅译《名人传》读后

《名人传》与其它传记不同，它描述了一个名人、一个英雄真正平凡、也是真正伟大之处：为了人类能更幸福、更自由的生活，而甘愿自已生活在痛苦之中；因为有了对人类有更深厚的爱，因为始终对人性怀有最坚定的信心，而更能感受人间的痛苦，亦更增加了自已的痛苦，他们愿意代人类担受所有的苦痛，只为了给他人战胜人性之卑弱更多的信心与力量；他们能永远给予我们爱、信心、勇气、力量、热情，作我们心灵最好的朋友，可是，上帝啊，我们竟然不知道：他们因而比我们多多少深重的苦难，他们更需要安慰，他们更难超越！我们应该怎样感恩他们啊！我们生活中的痛苦——只不过是小烦恼罢了——算什么？唯有战胜他、超越他，也许可以算是对这些英雄的一点点安慰和报答。

(注:此为旧文,今年三月读后所感)

真正的价值,缘自对人的关怀

读了一篇文章,谈到企业价值观的问题,一个著名的中国房产企业的最近遇到了一些风波,作者从其价值观层面进行了分析,这个公司之使命 为"做中国房地产业的领跑者",这不是一个真正的使命,真正的使命是"为中国老百姓建设美好家园"会更合适. 我也看到一个公司的核心价值观为,"科技落实生活.",感觉改为"科技服务生活"更为合适. 因为,真正的价值,缘自于人的关怀.

读《最后14堂星期二的课》

《最后14堂星期二的课》是因为看了作者写的另一本书《在天堂遇见

的五个人》后买来看的,对本书介绍是该书比《在天堂遇见的五个人》

更受欢迎,网上看到台湾的中学似乎将此书作为学生指定的课外读

物,因为网上有很多高中学生写的此书的读后感文章.

《最后14堂星期二的课》是封面上有一句话:"第四堂课,他说：学会死

亡,你就学会活着..."此书谈的是作者(Mitch Albom)的一位大学老

师--墨瑞,在知道自已即将死亡(因为患上绝症ALS)后,如何看待并面对

死亡,并在人生最后的十四个星期中,与作者谈关于生,关于死的感悟和

体验. 而作者在与老师共同渡过生死岁月中,对于生活的意义和价值,

也有了新的体悟及看法.

我应该过什么样的生活?现在的生活是我想要的吗?我为什么有如此多

的烦恼与痛苦?我生活的意义与价值何在?为何感到生活如此忙碌,如此

累?我怎样才能生活得更快乐...等等问题,也许是人,特别是现在社会

上的人,所面临的主要的问题.我们所面临的社会是如此的快速,我们太

需要成功,我们被各种压力推动着,成天忙个不停,我们有太多的问题需

要解决...我们也许搬进更大的房子,买更好的汽车,拥有更多的资产,

就象作者艾奇一样.然而,我们并不快乐.

我一直这样认为:死亡,是生命意义真正的升华.死亡,真正才能让人真

实而坦诚的面对人生,只有基于这样的真实与坦诚,才能了悟人生之真

义.然而,死亡,代价太大太大,死者以整个生命为代价,给活着的人以生

命的启迪!

整本书读完后感觉像水,比较淡,但里面总觉得有一种余味,让人咂摸不

尽.也许原因在于,书中并没有在讲道理,并没有在指导,并没有在灌输,并

没有...他只是一个频临死亡而又勇于面对死亡的逝者,在讲他的生活,在

讲他的所感所思,在这看起来嗦碎但真实而坦诚的讲述中,听(看)者能从心

里产生共鸣以至共振.

第一课:这是一个什么样的世界?可能我们谁也不知道答案,我们对这个

世界无可奈何,我们因此而困惑而痛苦.我们不用去思考这个问题吧!

世界就是上帝所造,我们就是无助而需要上帝呵护的柔弱的人!对世界

而言,我并不是世界的主宰,我自已只是一个小婴儿!墨瑞说:"对,到头

来,我又变成一个小宝宝了."接受世界给你的一切,并为这个世界尽力

付出,"生命中最要紧的事,是学着接受愛,并付出愛",就如婴孩一样坦

然的接受愛,感受愛,然后,当你有能力时,付出自已最多的愛."只有愛,是

唯一理智的行为".这个世界就是这样.

第二课:不是每个人都如此幸运.在人生中我们时时会感受到不如意甚

至痛苦.我们会无力面对,我们会自怜自艾,好像世界上只有自已才遭受

如此的待遇.正如墨瑞的状况,死神正一歩歩逼进,"我悲伤我这种缓慢

的死法"...然而,上帝让我们悲伤或痛苦,并不是要我们自怜自艾,让我

们屈服于它,置我们于死地!真正的意思是,给我们以机会,给我们考验,让

我们体验痛苦,让我们面对痛苦,让我们战胜痛苦.从而使我们得以真正

的成长,也使我们明白快乐的真义,人生的真义.墨瑞如此,"如果必要,

我会好好哭上一场,但哭过后我会专注在生命中仍未失去的好东西上面

","我不准自已进一歩自怜,每天早上一点点,流几滴泪,就只这样","看

着我的身体慢慢萎缩至死,是很可怕,但这也很可喜,中因为我有充分的

时间说再见"他微微一笑"不是每个人都如此幸运!"是的,不是每个人都

如此幸运!不论何时,何地,何事,都是如此,只要你善于发现,你会明了,你

的生活有太多世界的扶持与恩赐.而且,不是每个人都如此幸运!

第三课:人生就是这样吗?我们的痛苦很多是来源于对自已的不满意,而

更关键的是,我们感到对于改变自已的无力,将之归因于环境的欠缺."

人在江湖,生不由已"是我们的座右铭.我们的一生依着外境的惯性而流

转沉轮,迷失掉真正的自我.然而,无所不在的良知仍在提醒和呼吁:这

是真正的你吗?你的人生就是这样吗?在死亡尚未来临之前,我们以为还

有足够的时间,然而,"今天若是我活的最后天,我会怎样?"" 心中可有

什么未竟的遗憾?是否为失去的个悲伤?是否希望有些事能重头来过?"

会的,我会的!我现在就能感觉到.我要过自已的人生,而不是他人或社

会为我定义的人生.每天依着自已最纯最真的良知做一点事吧,每天为

自已的心做一点事吧,到那个什时侯,不会太过遗憾,因为你至少有过自

已真正的人生.

第四课:学会死亡,你就学会活着.墨瑞说"每个人都知道自已有一天会

死,但没有人把这当真"我们总认为时间是无限的,我们总认为我们做错

的事还可以有机会弥补,我们总认为还可以有时间去做有价值的事

情...我们总认为生命并不是那么的短暂!我们习惯于得到,而很少去考

虑失去,我们习惯于生,而很少去考虑死.然而,得与失是相对的,你有所

得到必然需要付出或失去;生与死是相依的,你有一天的生的同时,也同

样是一天的死,因为时间与生命已逝去一天,于这一天所有之人之事,你

永远无法找回.我喜欢河流,当你面上流,滚滚江水奔涌而来,然而,当你

背过身面向下游时,滔滔江水会离你而逝,生命,如同河流.逝者如斯,每

时每刻都有人有事离你而逝,你唯有珍惜,唯有把握这唯一缘份."当你

了解自已正在死去,看事情就会相当不同"墨瑞说.

第五课:我们的家.人生有很多痛苦,每个人是如此的渺小,每个人都如

此的无助,每个人都如此的孤独,好在,我们有家.家,不仅仅是婚姻,家

的感觉是温暖的,是愛,是你心灵停靠的地方.墨瑞说"要是我离了婚,或

是独居,或是膝下没有子女的话,我现在发生这种病,会是加倍的难以承

受,我觉得自已根本撑不过来.没错,朋友,同事会来看我,但这不一样,

家人不会起身离去.你知道家人时刻在关心你,随时注意你的情况""家

庭就是如此,不只是互相关愛,还要让对方知道你时刻在关心注意着他,这

是精神上的安全感--你知道家人总在一旁守护着你.没有东西可以取

代,金钱不行,名声不行,工作也不行"真的,好在我们有家!好在我现在

有温暖的家,我有老婆,儿子,父亲,弟弟...我愛他们!

第六课:尽情的体验.墨瑞说"我现在试着超然于物外,要学会超

然不执著""你知道佛教徒怎么说?不要执著于万事万物,因为万事万物

均无常"我之前也看过佛学书,深切的认同这一点!然而,超然,不执著真

正的意思是什么,一直认为,是于事于物不必太在意,不必太关心即是不

执著.但心中疑惑,因为感觉这是一种消极的应对.墨瑞应该是给我解开

了这个疑惑,他说"不执著的意思,并不是你不感觉经验穿透你,事实上,你

要让他完全穿透你.这样你才能将它放下"不执著是完全接纳它,与它溶

为一体,体验它,然后,将它放下.自我并没有质碍,完全透明一般,让我

体验到,这应该是佛教中所描述的无我之状态."随便举个例--对于一个

女人的愛,或失去所愛的人的悲伤,或是我现在所遭受的,因病因而来的

恐懼与痛苦.如果你是压抑情绪,不让自已完全体验它,你就无法不执

著,因为你忙着在害怕.你害怕痛苦,你害怕愛所带来的易受伤害的心

""但你若全心投入这些情绪,让自已整人没入其中,你就完完全全体验

到它,你就知道什么是痛苦,你知道什么是愛,你就知道什么是悲伤.唯

有如此你才会说:很好,我体验了这个情绪,现在我需要从中脱身".人

生,其实就是一个不断体验的过程,尽情去体验吧,不管好的,坏的,快

乐的,痛苦的...让它穿透你,不会有事的,就如河流一般.

第七课:拥抱衰老.到了第七个星期,"墨瑞打了败仗,如今他得靠人为他

擦屁股.他用他一贯的作风,接受了这个事实""我开始享受我的依靠别

人,这很像是回头当个小孩.有人帮你洗澡,有人把你抱起来,有人帮你

擦拭,我们都知道怎样当一个婴孩...事实上,当妈妈抱着我们,摇着我

们,摸着我们的头--我们从来都是再怎么也不嫌比.我们都以某种方式,渇

望着重回那些自已完全受人照顾的日子--无条件的关愛,无条件的照

顾,我们大比都觉得不够",是呀,适当的时侯,当个小孩吧,能让他人关

愛,是一种福气."你年纪越大,就懂得越多.年老不只是衰老,它是成长

""你知道这代表什么吗?这是对生命的不满意,对生命的抱憾,没有找到

生命的意义.因为你若找到了生命的意下,你不会重新来过,你只会想要

看得更多,做得更多".我们希望永葆青,害怕衰老,我曾经想过,这应该

是缘于对当前的生活当前的人生不满意所致吧.人生如四季,春有生机,夏

有繁茂,秋有丰硕,冬有宁静.一二十岁有的是青春帅气,三四十岁有的

是成熟干练,五六十岁有的是智慧平和.然而,当你缺失某一断时,你会

因为过去的虚度而后悔,你会因为夏天没有应有的繁茂或秋天没有应有

的丰硕,冬天没有应有的宁静,你会因为没有成长,没有收获,而没有勇

气面对下一段旅程.所以,做好每一阶段应该做的事情,珍惜每一天,只

有这样,你才能真正以迎接的态度面对未来的时光,才能真正的拥抱衰

老.

关于学习的随想

学习(理解以及记忆),其实就是建立一种关系,建立起与已有知识的关系,从而形成一张知识网.所以,知识面越广,知识越丰富越容易学习,因为会更容易建立起与未知知识的关系.单纯的记忆在最初的知识网建立时较有效,而后要理记忆和理解新知识,则需要将新知识与旧的知识网建立关系,新知识与旧知识网建立的关联越多,越不稳固越不易忘记,正如日常中的蜘蛛网一样.  因此,读书或学习时同时看几本相关的书比只看一本更有效,因为这样可以更容易建立起知识之间的关系.在学术研究中,有一种非常重要的研究方法--比较研究学(吕澂先生对佛学的研究即采用此方法),就是利用这个原理来进行的.所以,学习,最关键的是如何建立相互关系.

台北游记

周五就约好,周日stephany带我们到台北.早上九点半,stephany和她
老公alan开车过来,我和常利上了车.

stephany,我们工作时经常在电话中联系,之前并在深圳见过面,高高的
个头;他的老公alan,她上次在深圳简单介绍过,在跳槽之前也是我们公
司台湾总部的员工,只是在另一个部分,而之我以前也有电话交流过,因
为协作过项目,但印象不深,因为此主要由常利负责,常利与他更熟悉.看
得出来,stephany与alan是很甜蜜的一对儿.

由alan开车,走新竹至台北的高速公路,一路上很顺畅,甚至连收费也未
停车(因为台北电子产业相当发达--他为称之为电子岛,汽车收费可用
电子设备自动感应并扣收),大约一个多小时就到了台北.按照计划,我们
主要会去台北故宫及中正纪念堂.

下了高速进入台北市区,市区给人感觉很紧骤,道路不宽,两边停车很
多.台北道路名称看起来很传统,如重庆路,贵加路,南京路,忠孝路,中
正路,仁爱路等等,很有台湾特色.

中正纪念堂是台湾的官方广场,与台湾总统府只隔一条大街.我们先看
到的是总统府,一幢高大的很具特色的西式建筑,墙面红白相间,采用对
称布局,中间有巨大的石柱及拱形门厅,门厅之上是高高的塔式顶,顶尖
有青天白日旗.据stephany讲,这是日统时期的建筑,建筑风格也是日
式.整个建筑前只有二名卫兵,显得有些孤单.总统府前是宽大的广场,
右边有一"白色恐怖政治受难纪念碑".整个总统府广场看起来很安静.我
们下车照像留念,然后去中正纪念堂.

中正纪念堂是一个很大的广场,广场入日是一面大的五孔排舫,上面写
着"自由广场",据stephany讲,其实以前一直写的是"大中至正"四字,因
为陈水扁政府方面原因,被改如此,现在因为换了总统,不久还要将其改
回,"中正纪念堂"被改为"民主纪念堂",也需改回来.广场两边分别是仿
故宫大殿风格的国家音乐厅及国家戏剧院,中间起了一座高台,台上是
高高的城门状的建筑,这就是中正纪念堂.