读《心经》

(此为2007-07-24旧稿)

金刚经为大般若经之心，而心经则为般若之心心，大般若六百卷解全体佛学，金刚经亦解亦摄圆满了义佛学，心经亦解亦摄圆满了义佛学，盖佛诸经所言心经亦摄 ，故心经为经中之经，殊胜之极。

盖佛法所摄：般若智、菩提行、涅�果而已，我佛三藏所表不外此三。以般若智明万法缘起，自性皆空，而归趣涅�，而起大悲，由此心此愿，行菩提行，终现量亲 证涅�实相，圆满究竟而入佛境也。金刚经以"我皆令入涅�而灭度之"而归趣涅�，"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"而得般若智，"无所 住而行于布施"而修菩提行。无般若智不行菩提行。凡圣之行无差别，差别唯在依虚妄执着或般若智。无菩提行不能证涅�境，故修行次第，先明归趣 （正觉
而出离），次修般若智（明缘起知实相），后行菩提行（观行故转依，转依而证涅�），如此次第，终归涅�实相境界。由此可知，归依者，乃发趣境界；见性者，般若境界（明空得智）；菩萨者，菩提行境界（依悲依寂而行而去执）；佛者，涅�实相境界。故学佛，需如此渐次修行。

由此而读心经，心经层次，乃依般若、菩提、涅�次第而言。

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

此为全经总摄，亦佛法总摄 ，为依般若智而行菩提行。"深般若""皆空"依般若智， "行深般若""度一切苦厄"行菩提行，何不提归趣涅�境？盖依般若智而行菩提行，涅�自在其中，终会入于涅�境界，故不必多言（其中更有深意，乃无住涅�亦行菩提行也）。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻色身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨�。

此段讲般若智，佛法修行过程所依般若智慧，而入门之难亦在般若。一旦入般若门，依智而修，如露水如河，经九曲河流，终归于涅�大海。然难在入于其中，般若 甚深，甚难，甚不可理解，需次第详解，次第思维。故此段经文则如此次第开导。由最易了知之色，明其空性，即"色即是空"，然不入断空顽空，故有"空即是 色"，如此明色空、受空、乃至识空，而诸法乃空相，由空相故无眼等，乃至无智无得，由此明万法空相而去执着，无眼等则无眼等可执，乃至无执可执（如竞无先 生言，佛法者，去执而已），由此生起大悲，由此得入菩萨境界，"以无所得，菩提萨�。"

依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅�。

此段讲依般若智慧，而行菩提行，菩提行金刚经谓无相布施，金刚经述行有十八住处，极详尽，如离慢障、少闻障，乃至不成就教授障，心经所述极略，以"无挂 碍，无恐怖，远离颠倒梦想"而统括之。已明万法空相，而细微执着实需渐次悲行方能去除，然露水已入河，顺势而去，终能证入涅�境。依此而行，无容多述（涅 �可证不可言诠，亦不宜多说）。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

诸佛证入涅�境，然不得涅�，不住涅�，而住菩提，而行菩提，此即佛境无住涅�是也，如金刚经言无余涅�亦即如是。由此亦知，凡圣所行无别，于烦恼境为凡夫，于菩提境为菩萨，于涅�境为佛。

故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗密多咒。

由上数段可知般若心经之殊胜，已将整个佛法圆满解说，了义究竟，实乃般若之心，由此能至菩萨境，乃至佛境。故为神咒、明咒、无上咒、无等等咒，能除一切 苦，真实不虚。由此亦知观自在菩萨之示现菩萨行（讲说无上妙法为甚深菩萨行），此如金刚经中佛入舍卫城次第乞食之行，乃教授求趣菩提者如何行菩提行也。

即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

此观自在菩萨之悲心宏愿，"度，度，度到彼岸，度一切众到彼岸"，唯愿一切众生皆速至佛境彼岸，此可知菩萨以言说法，更以菩萨行说法也。